婆罗门的相关词
婆罗门的相关词：一腊、争如、仙茅、僧侣、功德天、印度教、吉祥天女、吠陀教、吠陀、婆罗门僧、婆罗门呪、婆罗门教、...，婆罗门[ pó luó mén ]的解释：即婆罗门教僧侣。其地位位居古印度四个种姓（等级集团）之首。他们掌握教权，垄断知识，享有种种特权，是人民精神生活的统治者。
婆罗门的关联词语及解释
更多- 1. 一腊拼音：yī là释义：⒈犹一冬。 宋 欧阳修《喜雪示徐生》诗：“常闻老农语，一腊见三白。”宋 曾巩《冬暮感怀诗》：“荒山未有雪，野水不见冰，一腊今已半，浮阳壮犹矜。”宋 杨万里《除夕宿临川战平》诗：“一腊天频雪，千山梅未花。”⒉宋 代民间风俗，生子七日为一腊，有一腊、二腊、三腊、满月等说法。宋 吴自牧《梦粱录·育子》：“三朝与儿落脐炙囱，七日名‘一腊’，十四日谓之‘二腊’，二十一日名曰‘三腊’。”⒊佛教沿用 印度 古代婆罗门雨期禁足的旧习，在戒律中规定比丘受戒后每年于夏季（雨期）三个月安居一处，修习教义，完毕后，称为“一腊”
- 2. 争如拼音：zhēng rú释义：⒈怎么比得上。前蜀 韦庄《夏口行》诗：“双双得伴争如雁？一一归巢却羡鵶。”《秦併六国平话》卷上：“龙虎未能争社稷，争如两个上将军？”元 马致远《岳阳楼》第二折：“争如我盖间茅屋临幽涧，披片麻衣坐法坛？”⒉犹怎奈。唐 骆浚《题度支杂事典庭中柏树》诗：“争如燕雀偏巢此，却是鸳鸯不得栖。”宋 晏几道《临江仙》词：“争如南陌上，占取一年春。”⒊犹不如。宋 辛弃疾《婆罗门引》词：“争如不见；才相见、便有别离时。”金 董解元《西厢记诸宫调》卷八：“譬如往日害相思，争如今夜悬梁自尽，也胜他时憔悴死。”《三国演义》第十
- 3. 仙茅拼音：xiān máo释义：亦作“僊茅”。植物名。原生西域，粗细有筋，或如笔管，有节文理。唐 开元 元年婆罗门僧进此药，因又名婆罗门参。分布于我国东南至西南部。根、茎可入药。宋 庄季裕《鸡肋编》卷下：“僊茅一名婆罗门参，出 南雄州 大庾岭 上。以路北 云封寺 后者为佳，切以竹刀，洗暴通白，其寺南及他处者，即心有黑晕，以此为别。”宋 无名氏《蝶恋花·寿江察判孺人》词：“九叶仙茅呈瑞巧，青青辉映萱庭草。”宋 石麟《水调歌头·寿致政叔》词：“九叶仙茅方茂，瑞气靄 中山。”参阅 明 李时珍《本草纲目·草一·仙茅》。
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- 5. 功德天拼音：gōng dé tiān释义：即 吉祥天女。婆罗门教、印度教的命运、财富女神。最早见于《梨俱吠陀》。佛教将此神列为护法天神，四大天王之一 毗沙门天 之妹，有大功德于众，故称“功德天”。又传说 功德天 能使人增益财宝，黑暗女 能使人耗尽财富，二女为姐妹，常不相离。
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- 9. 吠陀拼音：fèi tuó释义：意为“知识”。 古 印度 婆罗门教的早期文献，包括《黎俱》、《夜柔》、《娑摩》和《阿闼婆》四部本集及《森林书》、《奥义书》、《法经》等。“吠陀”用古梵文写成，是 印度 宗教、哲学及文学之基础。
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- 11. 婆罗门呪拼音：pó luó mén zhòu释义：古代 印度 宗教咒语。北魏 杨衒之《洛阳伽蓝记·凝圆寺》：“﹝ 盘陀王 ﹞向 乌场国 学婆罗门呪，四年之中，尽得其术。”《资治通鉴·唐中宗景龙三年》：“左金吾将军 杜元谈 诵婆罗门呪。”胡三省 注：“今所谓 天竺 神咒也。”
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- 14. 宗敬拼音：zōng jìng释义：尊敬。北魏 郦道元《水经注·河水一》：“有大乘婆罗门子名 罗汰私婆，亦名 文殊师利，住此城里，爽悟多智，事无不达，以清浄自居，国王宗敬师事之。”《北齐书·高乾传》：“高乾，字 乾邕，渤海 蓨 人也。父 翼，字 次同，豪侠有风神，为州里所宗敬。”《旧唐书·李勉传》：“﹝ 李勉 ﹞在镇八年，以旧德清重，不严而理，东诸侯虽暴驁者，亦宗敬之。”清 吴敏树《程日新先生家传》：“﹝ 程日新 ﹞以老儒终乡里，以篤行高年，乡党宗敬之。”
- 15. 平善拼音：píng shàn释义：⒈平安，安康。北魏 杨衒之《洛阳伽蓝记·宋云惠生使西域》：“宋云 远在絶域，因瞩此芳景，归怀之思，独軫中肠，遂发旧疹，缠绵经月，得婆罗门呪，然后平善。”宋 范仲淹《与中舍书》：“近得运使 李同年 书，知彼平善。”《红楼梦》第一一八回：“我身子平善，不必掛念。”⒉平和善良。《元典章·刑部四·故杀》：“近据来申 潘壬 一打死 刘仁可 事，看详椆木夹槌，即係堪以害人器仗，非平善之家所有物件。”清 蒲松龄《聊斋志异·阿纤》：“此处人情大不平善，孤孀难以过度。”
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- 17. 旷岁拼音：kuàng suì释义：经年；长年。 晋 陶潜《感士不遇赋》：“虽仅然於必知，亦苦心而旷岁。”唐 段成式《酉阳杂俎续集·寺塔记上》：“昔 婆罗门 兄弟，欲图如来，初成佛像，旷岁无人应召。”宋 叶适《徐德操墓志铭》：“公在家时，惟以朔望日謁郡守，他官府旷岁不到，殊不识其处。”汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十一章：“﹝ 慧远 ﹞慨其道缺，乃令弟子 法净、法领 等远寻众经，逾越沙、雪，旷岁方反。”
- 18. 曳瑟知林拼音：yè sè zhī lín释义：义译“杖林”。 曳瑟知，梵语音译，义云“杖”。佛教故事，传说有婆罗门不信 释迦 身长丈六，乃以丈六竹杖量佛身。婆罗门将杖端增长，佛身亦随长，不可穷究，乃投杖而去，后遂生根成林。见 唐 玄奘《大唐西域记·摩揭陀国下》。按，唐 慧立 彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷四称此林为“杖林”，即今之Jeshtiban。
- 19. 杖林拼音：zhàng lín释义：梵语“洩瑟知林”的义译。据 唐 玄奘《大唐西域记·佛陀伐那山及杖林》载：“﹝ 洩瑟知林 ﹞林竹修劲，被山弥谷。其先有婆罗门，闻 释迦佛 身长丈六，常怀疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖，欲量佛身，恒於杖端出过丈六，如是增高，莫能穷实。遂投杖而去，因植根焉。”后即成林，称“洩瑟知林”，即杖林。
- 20. 梵志拼音：fàn zhì释义：⒈梵语意译。指婆罗门。印度 古代四个种姓之一。《旧唐书·西戎传·天竺》：“俗皆徒跣。衣重白色，惟梵志种姓披白叠以为异。”《翻译名义集·外道》：“婆罗门……其人种类，自云从梵天口生，四姓中胜，独取梵名，惟五 天竺 有，餘国即无。诸经中梵志即同此名。”⒉梵语意译。古 印度 一切“外道”出家者的通称。《大智度论》卷五六：“梵志者，是一切出家外道。若有承用其法者，亦名梵志。”南朝 梁 萧统《同泰僧正讲》诗：“若人聆至寂，寄説表真冥；能令梵志遣，亦使群魔惊。”唐 玄奘《大唐西域记·健驮逻国》：“初，尊者（脇尊者）之
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