后天的相关词
后天的相关词：主静、习相远、伊吾、会齐、余丽、倚杵、假定、先天不足、先天之精、先天、兔唇、入学、...，后天[ hòu tiān ]的解释：⒈指人或动物离开母体单独生活和成长的时期：先天不足，后天失调。⒉哲学上指（知识）来自实践，来自经验，依赖于实践。与“先天”相对。⒊明天的明天。
后天的关联词语及解释
更多- 1. 主静拼音：zhǔ jìng释义：宋 明 理学家的道德修养方法。渊源于古代儒家（《礼记·乐记》：“人生而静，天之性也。”），并参杂佛、道的寂静无为思想。“主静”一语首由 周敦颐 在其《太极图说》中提出：“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”他用未有天地以前的“无极”原来是“静”的，来证明人的天性本来也是“静”的，由于后天染上了“欲”，故须通过“无欲”工夫，以求达到“静”的境界（“无欲故静”）。以后它一直是理学的主要思想。
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- 3. 伊吾拼音：yī wú释义：⒈象声词。读书声。宋 黄庭坚《考试局与孙元忠博士竹间对窗夜闻元忠诵书声调悲壮戏作竹枝歌三章和之》：“南窗读书声伊吾，北窗见月歌竹枝。”明 高启《卧病夜闻邻儿读书》诗：“月淡梧桐雨后天，伊吾声在北窓前。”⒉古地名。汉 伊吾卢 地区，隋 大业 六年置 伊吾郡。治所在今 新疆 哈密县。亦泛指边疆。《后汉书·班超传》：“将兵别击 伊吾 战於 蒲类海，多斩首虏而还。”李贤 注：“伊吾，匈奴 中地名，在今 伊州 纳职县 界。”《新唐书·西域传下》：“伊吾城 者，汉 宜禾 都尉所治。商胡杂居，胜兵千，附 铁勒。人驍悍，
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- 6. 倚杵拼音：yǐ chǔ释义：古代谶纬家言，谓若干年后天地将变得相近，立杵于地可倚于天。 《初学记》卷一引《河图挺佐辅》：“百世之后，地高天下，不风不雨，不寒不暑……如此千岁之后而天可倚杵，汹汹隆隆，曾莫知其始终。”《古微书》卷十六引《易筮类谋》：“天卑地高，雷讙公行。星昼奔，蜺夜闇无光。上无乾，下无常，天地昧昧履践冰。民衣雾，主吸霜，閒可倚杵於何藏。”原注：“天卑地高，天地相去，其閒才可倚一杵耳。”唐 杨炯《大周明威将军梁公神道碑》：“恐玄穹倚杵，碧海成桑。”王国维《游仙》诗：“如盖青天倚杵低，方流玉水旋成泥。”
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- 13. 八卦方位拼音：bā guà fāng wèi释义：古代按八卦各卦性质而配以方位，所配方位顺序，分 伏羲 方位和 文王 方位两说。 前者称先天学，所列方位称先天图；后者称后天学，所列方位称后天图。后世以八卦定方位多用后天图。即：乾，西北；坎，北方；艮，东北；震，东方；巽，东南；离，南方；坤，西南；兑，西方。参阅 宋 朱熹《周易本义·图目》、清 钱大昕《十驾斋养新录·八卦方位》。
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- 15. 化性起僞拼音：huà xìng qǐ wěi释义：谓变化先天的本性，兴起后天的人为。 《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”杨倞 注：“言圣人能变化本性，而兴起矫伪也。”《宋史·蔡元定传》：“元定 简学者 刘礪 曰：‘化性起伪，乌得无罪！’未几，果謫 道州。”罗惇曧《文学源流》：“宋 儒排 荀子 性恶甚力，……其教人以变化气质为先，实暗用 荀子 化性起伪之意。”
- 16. 华旦拼音：huá dàn释义：吉日良辰；光明盛世。宋 范仲淹《上张右丞书》：“恭维右丞，维岳降神，仪我华旦。”宋 曾巩《进奉元丰元年同天节功德疏状》：“矧属熙朝，实标华旦，是敢虔遵象教，恭啟法筵，倾率土之欢心，祝后天之遐算。”宋 陆游《贺皇帝表》：“臣等身逢华旦，目覿弥文，燕至祀禖，行庆则百男是祐；鷄鸣同寝，敢祝於万年之休。”
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- 18. 厘捐拼音：lí juān释义：⒈即厘税。郭沫若《中国史稿》第五编第一章第三节：“1853年刑部侍郎 雷以諴 在 扬州 帮办军务，为筹措 江 北大营的军饷，在 仙女庙 等地创办厘捐。”⒉又称厘金、厘金税。晚 清 实行的一种行商税。在水陆要隘设立关卡，征收过往商品百分之一的捐税，百分之一为厘，故名。《清史稿·食货志六》：“釐金抽捐，创始 扬州 一隅，后遂推行全国。咸丰 三年，刑部右侍郎 雷以諴 治军 扬州，始於 仙女庙 等镇创办釐捐。”《文明小史》第十五回：“国家不裁釐捐，这些弊病总不能除的。”郑观应《盛世危言·税则》：“迨后天下多事，始
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